مجرد انسان

الجمهورية العربية المتحدة هو مسمى الكيان السياسي الذي تشكل نتيجة الوحدة المصرية السورية والذي استمر 3 سنوات فقط من 1958 إلى 1961. للعراق مطالب خلال القرن الماضي في دولة الكويت انتهت بغزوه عسكريا من أغسطس 1990 إلى فبراير 1991. وهو شبيه بما كانت تقوم به سوريا في تعاملها مع لبنان سابقا من اعتباره جزء منها والذي طرأ عليه تغيير مؤخرا حيث من المزمع أن تقوم أخيرا سوريا بفتح سفارة لها في لبنان قريبا.بالمناسبة يعتبر من أبجديات عقيدة الحزب السوري القومي الاجتماعي أن سوريا ولبنان وفلسطين والأردن والعراق والكويت والأحواز وأجزاء جغرافية أخرى كسيناء وقبرص تضم أمة واحدة فرقت بقرارات استعمارية وهذا الحزب محظور في سوريا ورسمي في لبنان ! في عام 1990 تمت الوحدة بين شطري اليمن الشمالي والجنوبي لكن ما لبثت أن قامت حرب يمنية داخلية في 1994 انتهت بانتصار مؤيدي وحدة اليمن على الراغبين بالانفصال. الاتحاد الأوروبي بدأ رسميا في عام 1992 ووضعت شروط للدخول في عضويته في عام 1993 تتنوع بين الشروط السياسية (  مؤسسات مستقلة قائمة على الديمقراطية والقانون واحترام حقوق الأقليات والانسان ) والشروط الاقتصادية ( اقتصاد السوق ) والشروط التشريعية ( مواءمة تشريعات الدولة مع التشريعات الأوروبية ). هذه نماذج من الوحدة بأشكال عديدة بعضها قد يتخذ القوة العسكرية وسيلة إليه وبعضها يفشل أو تواجهه صعوبات جمة كالحروب الداخلية وبعضها ينجح بسلاسة واضحة كما في حالة الاتحاد الأوروبي.

منطقتنا تاريخيا كانت تسمى بساحل عمان على اعتبار أنها امتداد طبيعي لعمان الكبرى وإن كان ساحل عمان تمتع في الأغلب باستقلال إداري عن عمان المركز. وسميت المنطقة بأسماء كثيرة كساحل القراصنة وساحل المشيخات المتصالحة. كانت الحياة بسيطة في المنطقة وتعتمد على البحر كثيرا والتجارة وعلى الزراعة في مناطق قليلة جدا. الحروب إلى جانب الحياة القاسية هو أسوأ ما كان يواجهه أهل المنطقة. الحروب كانت أحد الوسائل لتوسيع النفوذ وتعظيم الثروات وأحيانا فقط للثأر والانتقام. كان الكثير حتى وقت قريب إلى بدايات قيام اتحاد الإمارات إذا ما فكروا بالتعلم يذهبون إلى الكويت غالبا وإذا ما أراد أحدهم العمل فإنه يعمل في الكويت أو قطر أو البحرين أو حتى في شرق السعودية. كانوا لا يتوانون عن العمل بأية مهنة بصبر وجلد. ففرص العمل النادرة في منطقتنا إلى جانب قسوة الحياة دفعت للعديدين للعمل في البحر أو بعيدا عن المنطقة. والدي – حفظه الله - على سبيل المثال أكمل ثانويته في قطر ودرس فيها أساسيات الكهرباء لعام وعمل فيها بينما كان منتسبا إلى جامعة في مصر ثم توجه إلى مصر ليكمل دراسته الجامعية هناك في بدايات قيام الاتحاد وقبل أن يتم افتتاح جامعة الإمارات في العين.

في عام 1968 أعلنت بريطانيا نيتها الرحيل عن المنطقة في أواخر 1971 فكانت هناك فرصة لمدة ثلاث سنوات للإمارات التسع – الإمارات السبع بالإضافة إلى إمارتي قطر والبحرين – للنظر في شؤونها وكيفية تحديد مستقبلها السياسي. كانت هناك خلافات عميقة وولاءات خارجية لبعض الدول الإقليمية فقطر ورأس الخيمة كان تحالفهما قويا بالسعودية – ترسبات من التحالفات القديمة مع الوهابية – ودبي كان تحالفها قويا مع إيران. علاقات قطر مع إيران كانت جيدة. بينما كانت أبوظبي تحتفظ بعلاقات جيدة مع إيران مع شيء من التوتر الخفي مع السعودية – فالسعودية كانت تطالب بأراضي شاسعة من أبوظبي فالخلافات الحدودية على أراضي صحراوية على أشدها في ذلك الوقت فالكل يريد نفوذا أكبر على الأراضي قدر المستطاع لاحتمال اكتشاف البترول أي لمزيد من الثروة المحتملة –. كان الجميع يود في الاتحاد في دولة واحدة لكن البعض كالبحرين يريد نفوذا في الدولة المشكلة حتى تتأكد من أن الدولة المتحدة ستقف بقوة أمام المطالب الإيرانية. لذلك أعلنت البحرين استقلالها فور أن أسقطت إيران مطالبها بالبحرين ولكثرة الخلافات بين الإمارات التسع. قطر كانت تود في الاتحاد على أن تكون لها دورا محوريا في دولة الاتحاد لكنها كانت ترى في أبوظبي المنافس لقوتها ولثرائها النفطي مقارنة ببقية الإمارات ففي عام 1958 بدأ انتاج النفط في أبوظبي. دبي كان تريد الاتحاد في دولة على أن لا يعوقها هذا الاتحاد من خسارتها عوائد الجمارك من مينائها والاحتفاظ بنفوذها الداخلي. أبوظبي وخاصة الشارقة كان يرغبان في انجاز الاتحاد بشدة لأن الفكر الوحدوي العربي كان حيويا في تلك الفترة. رأس الخيمة أرادت من الدولة المتحدة مواقف قوية أمام الاحتلال الإيراني لجزرها ووقف إلى جانب رأس الخيمة في حينها العراق وليبيا لكنها ما لبثت أن انضمت إلى ركب الاتحاد بعد تلكؤ.

كان الاتحاد بين هذه الإمارات الصغيرة حلما صعب المنال خاصة بعد تراكمات المنازعات والحروب بين قبائل المنطقة و بالأخص بعد فشل تجربة الوحدة المصرية السورية في عام 1961. الاتحاد الذي قام بين الإمارات السبع استند على النظام الفيدرالي.  والنظام الفيدرالي هو شكل للحكم السياسي على مستويين المستوى ال

المزيد

يقول أحدهم في رسالته الالكترونية لي بأنني أقرأ من التاريخ ما هو سلبي وأغفل الإيجابي أو ربما لا ألقي له بالا. وبأنني أنشغل بالجانب المعتم من تاريخنا. هل يعقل أن أقرأ كل ما هو سلبي حتى أكون سياسيا جيدا ؟ هل يعقل أن أبحث عن عثرات غيري وأضعها في دربي لأكون سياسيا جيدا ؟ هل انصرف عن قضايا حاضري بالبحث عن قضايا أضحت تاريخا ؟ أنت تبدو في كتاباتك مركزا على السلبية فقط وكأنه إرث رائع يجب الزهو والتفاخر به ! نحن ولدنا في دولة حققت المعجزات ولا نريد أن يشوب هذه المعجزات أحداث مأساوية قد تكون من تاريخ دولتنا لا نريد أن نعيها في حاضرنا الآن.

هل الأنبياء معصومون ؟ هم معصومون من ناحية تبليغ رسالتهم من دون خطأ أو نقص أو تحريف للناس ولكن في بقية الأمور هم يظلون بشرا وإن كانوا أكمل البشر. لكن الكمال هنا نسبي بالمقارنة مع بقية البشر. ولو كانوا معصومين من جميع النواحي لكانوا ملائكة. فالنبي موسى عليه السلام قتل رجل خطأ ويوسف عليه السلام كان على وشك الوقوع بالفاحشة لولا أن رأى برهان ربه. بل إن الله عز وجل عاتب محمدا عليه السلام أكثر من مرة وكل تلك الأمور مذكورة في القرآن. نعم هذه الأمور مذكورة في القرآن بل فوق ذلك قد خلد الله في قرآنه آراء مناقضة تماما لفحوى الرسالات التي بعث بها رسله. ففرعون يقول ” أنا ربكم الأعلى ” بل إن الله عز وجل في أكثر من مرة سرد الحوار الذي دار بينه سبحانه و تعالي وبين إبليس بالرغم مما يحويه من مغالطات ونحن إلى الآن نقرأ هذا الحوار في أكثر من موضع في القرآن.

اظنه من الواضح هنا أن النظر إلى السلبيات هو للاستفادة منها وليس للزهو أو التفاخر بها أبدا ! فهل ذكر الله لقتل النبي موسى رجلا خطأ في القرآن هو من باب التفاخر بهذا الخطأ مثلا ؟! من أشكل عليه ما اكتب من سلبيات فسببه إما أنني سيء جدا في توصيل فكرتي أو أن من يقرأ لي يعتبر أن الإيجابية هو مجرد التعامي عن السلبيات وتسليط الضوء فقط على الحسنات. وهذه فكرة خاطئة جدا أتمنى أن يقوم الفرد بتصحيحها وإلا صار صعبا عليه أن يتقبل النقد الشخصي على اعتبار من يوجه له ملاحظة شخصية هو إنساني سلبي وسوداوي ! على أن من يكتب بإيجابية من منظور هذا الشخص كثيرون كثيرون بالتركيز على الحسنات سواء على مستوى التاريخ الاسلامي أو على مستوى قضايا دولتنا المعاصرة. فمن يريد الإيجابية بهذا الاعتبار فإنه لن يعدم بتاتا من الحصول عليها وإيجادها بوفرة وغزارة.

على أن هناك جانب آخر خفي من هذا الاعتراض برز كثيرا من خلال بعض التعليقات التي تعتبر الحديث عن الصحابة وما حدث من بعد عهد النبي هو انتقاص لهم وهو طريقة غير مباشرة لإضفاء القداسة لبشر بل صار عقيدة للبعض عدم الخوص فيما جرى بين الصحابة هو الواجب اتباعه للجميع. الصحابة بشر وقد يخطئون كما حدث من أمور كثيرة من بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ولكن محاولة رفض الاستفادة من هذا التاريخ على اعتبار أنه انتقاص وقدح في صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم هو محاولة لإضفاء القداسة لبشر هو قد يكون رد فعل غير مباشر لإدعاء الشيعة العصمة لإئمتهم الاثني عشر وكما هو واضح ادعاء العصمة والقداسة لأية بشر هو تكلف وخطأ واضح فإذا كان الأنبياء يخطئون كما وثق ذلك القرآن ونحن نستفيد من هذه الأخطاء فكيف لا نستفيد مما حدث بين الصحابة وهم بشر ؟!  هل عندما أقول كما ذكر القرآن بأن النبي موسى عليه السلام قد قتل رجل خطأ أنني انتقصت أو قدحت أو شتمت النبي موسى عليه السلام ؟! بالطبع كلا ! الأمر يشابه تماما عندما يخطئ الصحابة وهم دون جميع الأنبياء بكل تأكيد ! فهل نستفيد من هذه الأحداث والأخطاء ؟ بالطبع الناس في هذا الموضوع على طرفي نقيض تماما فمن الشيعة الذين يقدحون في الصحابة ويقذعون القول فيهم بشكل مهول وبين السنة الذين يقدسون بطريقة غير مباشرة الصحابة بحيث يتهمون كل من يتحدث ويرفضون الحديث عن الخوض فيما جرى بين الصحابة ! طبعا فوق ذلك هناك تقديس لعلماء الدين حيث انتشرت مقولة لأحدهم وهو ابن عساكر عندما قال “لحوم العلماء مسمومة” بحيث يواجه – بضم الياء-  كل من يناقش أفكار أحد رجال الدين بأنه يقدح ويخوض في لحوم العلماء المسمومة ! على اعتبار أن مجرد معارضة ومناقشة آراء رجال الدين كبيرة من كبائر الدين ! فهنا

المزيد

تعددت أنوع الأنظمة التي انضوى فيها الفرد على مر العصور حيث كانت القبيلة أحدها والتي تضم مجموعة من الأفراد يشتركون في الانتساب إلى جد أعلى ويتشاركون في لهجة مميزة وثقافة موحدة ووتضامن ضد العناصر الخارجية.وتتجلى العصبية القبلية في التعصب للأقارب والأرحام فالأبعد فالأبعد في القبيلة الواحدة طالما أن بناء القبيلة يقوم أساسا على تجمع بشري يشتركون برباط الجد الأعلى. ومن أهم ما اشتهر عن القبليات هو الانتقام وأخذ الثأر. ويتزعمها فرد كبير في السن ومحنك وغالبا ما تورث هذه الزعامة  وشيخ القبيلة لا يملك القوة المادية التي تمكنه من إرغام أفراد القبيلة على الطاعة لذا من يتمرد على قراراته  ينخلع من عباءة القبيلة وعليه تركها.

وهناك النظام الإقطاعي الذي تكون فيه الروابط بين التابع والسيد هي التي تحدد مكانة الفرد بحيث تكون العلاقة ذات طبيعة تبادلية فمقابل الخدمات التي يقدمها الفرد الذي هو في الأسفل هناك الحماية التي يؤمنها من في الأعلى.

وهناك النظام الملكي الذي يكون في الملك أو السلطان أو الأمير أو الشيخ (الحاكم المطلق) بمعزل عن جميع الأفراد أو السكان الآخرين الذين لهم مكانة الرعايا في الدولة ! وهو يتوقع من الأفراد أو الرعايا بصورة أدق أن يظهروا شعورا بالولاء المطلق للتاج ولشخص الملك الذي يجسد البلد. والأهلية المتوقعة من الأفراد أو الرعية في هذه الحالة ضئيلة لأن المطلب الأساسي في هذه العلاقة هو الطاعة المستلسمة.

وهناك النظام الاستبدادي الذي يشمل جميع أشكال الحكومات الإخضاعية المتسلطة  كالديكتاتورية والشمولية وهي إلى حد ما نسخة معدلة من حكم الشخص الواحد والفرد في هذا النظام لا اعتبار له إلا حينما يكون مجندا في دعم النظام الديكتاتوري.

بينما نصل إلى نظام المواطنية في العصور المتأخرة الذي تطور وبزغ وأقرته الدول الأوروبية والذي يحدد علاقة الفرد ليس بفرد آخر – كما في النظام الإقطاعي والملكي والاستبدادي – وليس بمجموعة أفراد كما في الأنظمة القومية ولكن علاقة الفرد بفكرة الدولة بشكل أساسي حيث تصون الدولة الهوية المدنية للأفراد بالحقوق في مقابل الواجبات التي يؤدونها كمواطنين. فالمواطنين في هذا النظام أشخاص مستقلون ومتساوون أمام القانون وطالما كان الولاء من المواطن لنظام الدولة – لا لفرد معين – كانت هناك قضية المشاركة المدنية في شؤون الدولة. ففي حالة دولة المواطنية لا يتصور فناء الدولة بفناء شخص الحاكم أو الحكام ! ولا يتصور انهيار السلطة المنظمة للمجتمع بزوالهم أو تغييرهم !

وإذا ألقينا بنظرة سريعة جدا على التاريخ السياسي للمنطقة حيث كانت القبيلة المسير الأساسي لأنماط السلوك الاجتماعي المشترك في فترة ما قبل الإسلام مع نزر يسير من التطور في أنحاء وأحايين قليلة كما في مكة التي تمثل فيها توزيع للأدوار بين قبائل قريش المختلفة والتشاور والتباحث بين مختلف قبائل قريش في دار الندوة مع وجود التنافس والتراتبية بين هذه القبائل في مدينة مكة الواحدة.

وحدث التطور النوعي في عهد النبوة حيث كان بروزه الأوضح والأبهى في العهد المدني المتمثل بإقرار حقوق متساوية ومشتركة بين مختلف قبائل التي تقطن يثرب أو المدينة بما في ذلك القبائل اليهودية في مقابل قيام مختلف هذه القبائل بالوقوف صفا واحدا أمام أية اعتداء على يثرب. لكنه سرعان ما بدأ الانحدار بعد وفاة النبي مباشرة باختلاف سياسي بين المهاجرين و الأنصار بعبارة أدق بين قبائل قريش وبين قبائل المدينة فيمن سيلخف النبي عليه الصلاة والسلام ! ومشهورة قصة اعتراض سعد بن عبادة اليثربي على استخلاف أبي بكر القرشي الذي لم يبايع أبوبكر ول

المزيد

ولد “الرحالة ك” أحد رواد الإصلاح العربي في حلب  1854 –أي في العهد العثماني الذي كان استبدادا وظلاما دامسا على المناطق العربية - وقد بدأ كاتبا صحافيا في بداية حياته فيما تميزت مقالاته بفضح فساد الولاة وقد شعر بعدها أن العمل في صحيفة رسمية يعرقل طموحه في تنوير العامة وتزويدها بالأخبار الصحيحة فالصحف الرسمية لم تكن سوى مطبل للسلطة ولذلك رأى أن ينشئ صحيفة خاصة به وقد كانت أول صحيفة تصدر باللغة العربية في حلب بعد أن سجلها باسم صديقه كي يفوز بموافقة السلطة العثمانية أيامها وبموافقة والي حلب. لكن الصحيفة هذه لم تستمر طويلا إذ لم تستطع السلطة تحمل جرأته في النقد فالحكومة كما يقول “تخاف من القلم خوفها من النار!”

تابع جهاده الصحافي ضد الاستبداد فأصدر جريدة أخرى باسم صديق آخر لكنها هي الأخرى توقفت عن الصدور بعد فترة فانكب بعدها على دراسة الحقوق بعد أن أحس أن السلطة تقف في وجه طموحاته حتى افتتح له مكتبا للمحاماة يساعد فيه المتظلمين في الحصول على حقوقهم وقد كان غالبا ما يساعدهم من دون مقابل مادي حتى عرف بلقب أبي الضعفاء.

تقلد بعدها عدة مناصب في حلب استطاع من خلالها تحقيق مشاريع هامة في حلب والمناطق التابعة لها بينما استمر في الكتابة ضد السلطة التي في نظره تمثل الفساد وعندما لم يستطع تحمل ما وصل إليه الأمر من مضايقات من السلطة العثمانية في حلب سافر إلى عدة مناطق حتى استقر في مصر حيث لم تكن تحت السيطرة المباشرة للعثمانيين وبعدها تعرض للمضايقة أيضا في مصر بعد أن صار خديوي مصر خصما له أو بشكل أدق بعد أن زار خديوي مصر اسطنبول وتصالح مع سيد قصر يلدز فصعب حينها نشر كتابات “الرحالة ك” في مصر . توفي في مصر عام 1902 متأثرا بسم دس له في فنجان القهوة.

هذا التضييق جعل من هذا المصلح الشهير يكتب بأسم مستعار وهو “الرحالة ك” ذيل به مقالاته التي لم يستطع نشرها بسهولة في الصحف إلا في صحيفة تصدر في الأرجنتين أو عن طريق أصدقائه والجدير بالذكر أن هذا الاسم المستعار هو الاسم الذي ذيل فيه كتابه الأشهر والأروع  “طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد”. اظنكم عرفتموه إنه المصلح الشهير عبد الرحمن الكواكبي.

هل الكتابة باسم مستعار هو تحليق في الظلام بالضرورة أو بحث قسري عن مسرب للحرية لا يجدها الفرد في واقعه ! قد يكون التخفي باسم مستعار وسيلة للبعض لبث الإشاعات ونشر الأكاذيب وقد يكو

المزيد

في 10 فبراير 2001 – في فترة حصار العراق وما قبل أحداث سبتمبر – ألقت شعبة مكافحة الفساد الإداري في دبي القبض على 6 أشخاص بينهم 3 اماراتيين يشغلون مراكز هامة في موانئ وجمارك دبي بتهمة الفساد الإداري والتربح من وظائفهم الحكومية حيث أسفر التحقيق معهم عن ضلوع شخصين آخرين في علميات تربح ورشاوي وكان المتهم الأول في القضية هو عبيد صقر بوست.

وتذكر جريدة الشرق الأوسط (اعترف المتهم بوست الذي كان أعلن عن اعتقاله وآخرين في 17 مارس بالتهم الموجهة إليه في كل مراحل التحقيق وأصر على أن يتولى هو الدفاع عن نفسه بمرافعة شفهية أمام المحكمة على الرغم من تطوع زملائه في مكتب المحاماة الذي يشارك به مع عدد من زملائه لتولي مهمة الدفاع إلا أنه رفض وأصر على الترافع عن نفسه خصوصا أنه متخصص في القانون.

وفي 18-4-2008 أصدرت محكمة جنايات دبي أحكاما مشددة بحق المتهمين في شبكة الفساد الإداري والذين تم إلقاء القبض عليهم قبل أقل من شهرين فقد قضت المحكمة بمعاقبة الدكتور عبيد صقر بوست بالحبس 27 عاما وعلى حسن فولاذ مدير جمارك مركز الحمرية بالسجن مدة 31 عاما.

وتذكر بعض المصادر حينها بأن هذه الأحكام التي اتسمت بالشدة تعد الأسرع في تاريخ المحاكمات الجنائية في الامارات.

وفي 19-4-2001 تم تكريم المتميزين في برنامج دبي للأداء الحكومي المتميز.

لكن عبيد بوست كان طليقا منذ بداية مارس بأوامر مباشرة من الشيخ محمد نظرا لظروف مرض والده وزوجته الي تعالج في الخارج من مرض عضال إلا أنه اقتيد للسجن المركزي بعد محاكمة 18-4-2001

خفضت محكمة الاستئناف بدبي في مايو 2001 عقوبات السجن بحق المتهمين.

في نفس الوقت في أبريل 2001 تم توجيه الاتهام للبحرية الأمريكية بإغراق السفينة العراقية “زينب” وهي ناقلة نفط عراقية بينما حاول الأمريكان تبرير ذلك بأن السفينة اعترضت من قبل القوة الدولية التي تنفذ العقوبات ضد العراق وأن الناقلة اصطدمت بموجة قوية بينما كانت في طريقها إلى منطقة المياه الدولية وقد غرقت الناقلة العراقية “زينب” قبالة سواحل دبي – ميناء جبل علي.

وكانت هذه الناقلة فتحت ملف مبيعات النفط العراقية بعد الحظر الأمريكي وكانت أمريكا توجه اتهاماتها لكل من إيران والامارات بتسهيل مرور الناقلات العراقية عبر مياهها بالرغم من الحظر المفروض على العراق حينها.

لذلك ختمت جريدة الشرق الأوسط بتاريخ 20-4-2001 خبر محاكمة الفساد في موانئ دبي مذكرة ( ومعلوم أن اثنين من المتهمين هما مدير ميناء الحمرية على فولا ومساعده أدينا بتهمة الاتجار بالديزل والاضرار بالصالح العام في إحدي التهم مما جعل المحاكمة مناسبة لنفي الشائعات التي كانت تربط تهريب النفط العراقي عبر دبي بموافقة حكومية ضمنية على عمليات التهريب)

وأورد موقع الجزيرة الإخباري بتاريخ 5-6-2001 خبر العفو عن عبيد بوست ومسؤولي جمارك آخرين بعد تقديمهم خطاب استرحام لولي العهد !! ( وقالت وكالة أنباء الإمارات إن الشيخ محمد الذي يشغل أيضا منصب وزير الدفاع أصدر العفو تزامنا مع حلول ذكرى المولد النبوي الشريف إجلالا لصاحب الذكرى العطرة وبعد أن تقدموا بكتاب استرحام يقرون فيه بما ارتكبوا من جرائم !)

وبالمناسبة قبل ذلك بتاريخ 10-2-2001 تحت عنوان القبض على مدير الجمارك بدبي في قضية فساد في موقع الجزيرة عن المتهمين بأنهم (كانوا تحت مراقبة لصيقة منذ عامين بناء على تعليمات من وزير دفاع الإمارات وولي عهد دبي الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم)

في هذه القضية القديمة تتوارد تساؤلات عديدة من مثل لماذا التأخير في القبض عليهم لمدة سنتين كاملتين ؟ أم أن الضغط الأمريكي له دور في ذلك والزعم بأنهم تحت المراقبة منذ فترة طويلة ؟ ولماذ تم العفو عنهم بعد شهرين فقط ؟؟ وبسبب ماذا خطاب استرحام “اقروا” فيه بذنبهم ! هل كل من ارتكب جرما ثم كتب خطاب استرحام فيه إقرار بذنبه سيتم العفو عنه ؟ أم أنه سيفيد في حالة من حملوا التهمة عن غيرهم ككبش فداء وبإقرارهم بالتهم – حتى وإن كانوا بريئين – سيتم العفو عنهم لأنهم بذلك حولوا المتهمين الأصلين إلى البراءة لأنهم أقروا بالتهم  بالنيابة عنهم؟؟ لا يمكن الجزم بشيء هنا سوى بعد السماح لجميع الأطراف بشرح مواقفهم وآرائهم بحرية تامة

استخدام المجهر هنا .. لتكبير جزئية صغيرة يضر بفهم الموضوع .. فالتركيز فقط على قضية محاربة الفساد وأن الحكومة تعلن الحرب على كل المرتشين والمتنفعين من وظائفهم الحكومية إلخ هو تكبير من جزئية من دون النظر على ترابطات القضية من منظور أوسع وأشمل تظهر من خلالها الأسباب الحقيقية للأحداث.

لأنتقل أيضا إلى مثال آخر متيقن من أنه سيزعج الكثيرين ولأسأل قبله.

ماذا تتوقع من دولة أ بعض أفرادها تعلن البيعة والتبعية لتنظيم معين ؟

وماذا تتوقع من دولة أ أمام هؤلاء الأفراد الذي يتحالف فيه تنظيمهم ويتعاون ويسند دوليا دولة أخرى ب تحاول إثارة الزعزعة في دول أخرى ومنها هذه الدولة أ ؟ بل وأن تكون هذه الدولة ب المتحالف معها التنظيم تحتل أراضي الدولة أ ؟؟

من شروط عضوية الانتماء لجماعة الأخوان المسلمين البيعة والتي يورد فيها صيغ عديدة منها (أعاهد الله العلى العظيم علي التمسك بدعوة الإخوان المسلمين والجهاد في سبيلها والقيام بشرائط عضويتها والثقة التامة بقيادتها والسمع والطاعة في المنشط والمكره . وأقسم بالله العظيم علي ذلك وأبايع عليه والله علي ما أقول وكيل )

يرد في  مقال : سؤال العلاقة بين حماس والإخوان .. وإيران  ( يكاد يكون كتاب إيران والإخوان المسلمون للباحث الإيراني عباس خامه يار من الكتب النادرة التي تناولت بالتفصيل العلاقات بي

المزيد

وجدت -بضم الواو- عدة قبائل في زمن أسطوري تسكن قرية وكان يفصلها جبل عن الوصول البحر الذي يمثل مصدر رزقهم الوحيد ما يتطلب صعودا للجبل ثم نزولا منه مرتين للذهاب والعودة كل يوم. ضاق الناس ذرعا وقرر الكثير منهم التحول إلى قرية أخرى حيث يسهل عليهم الحصول على رزق يعتاشون منه. إلا قبيلة واحدة أشار حكيمها على أفراد هذه القبيلة بأن يقوم كل فرد منهم بحمل حجر واحد فقط كلما صعدوا الجبل ثم يزيحه عن دربه .. وهكذا مع مرور الأيام تشكل ممر مستوي نوعا ما من خلال الجبل من القرية إلى البحر.

يحكي البعض هذه القصة الرمزية على أساس الرضى بالواقع وخل الأمور تمشي بالبركة وعدم النقد على اعتبار أن مآل الأمور إلى تحسن هكذا من دون تدخل ! لكن القصة تشير في الحقيقة إلى:

1. أهمية النقد والذي تمثل بتعبير غالبية أفراد القرية بكل وضوح على أزمة القرية الكبرى المتمثلة بالجبل.

2. أهمية الاستجابة للنقد وأخذه بعين الاعتبار والذي استبان في نصيحة الحكيم لأفراد قبيلته التي بقيت.

3. أهمية وجود قاعدة كبيرة بين الأفراد مؤمنة بالتغيير وتأمل بغد أفضل إذ لو بقيت جميع القبائل في القرية وعملت وآمنت بنصيحة الحكيم لتحقق التحسن بصورة أكمل وأسرع.

4. لم يفهم الباقون في القرية أبدا أن نقد الذين غادروا وتعبيرهم عن امتعاضهم يعني الإساءة إلى القرية أو خيانة عظمى !

5. لا يتم إصلاح الأخطاء وعلاجها في المجتمع إلا بالنقد الواضح الذي يكشف مكامن الخلل الحقيقية بكل جلاء.

وإعطاء الحلول الشاملة المتكاملة بناء على ذلك النقد.

وإيمان شريحة كبيرة في المجتمع ووعيها بأهمية هذه الحلول والعمل بمقتضاها.

تخيلوا لو أن زوجين ما انفكا من مجاملة بعضهم البعض حيث يخفي كل طرف آراءه الصريحة تجاه الطرف الآخر. فمثلا يجامل كل طرف الآخر في أسلوب تربيته للأطفال ! ويخفي كل منهم ما يزعجه من الطرف الآخر .. فهل ستستمر حياتهم الزوجية أصلا والحالة هذه؟ وحتى لو استمرت فهل ستكون هذه العلاقة والحياة طبيعية ؟! صحيح أن النقد أمر ثقيل وسماعه وتقبله أثقل لكنه مهم جدا لتلمس الأخطاء والسلبيات لتفاديها أو معالجتها.

ماذا لو كنا نعيش من دون مرايا ؟ من دون أن نرى انعكاسات وجوهنا وصورنا في هذه الدنيا بأية طريقة كانت.ولنفرض أن مستر سامي الريامي أمامي الآن وخده مثلا قد تغير لونه بشكل غريب. فهل حينما أقول له عزيزي سامي, خدك قد تغير لونه. من الأفضل لو تقوم بمراجعة الطبيب سيزعل سامي مني ويعتبرني متآمرا حاقدا عليه ؟ أم من المنطقي أن يقول لي شكرا. أنت مرآتي لما عسر علي رؤيته فكما يقال (صديقك من صدقك بفتح الدال والقاف لا من صدَقك بتشديد الدال) أي يقول لك الحقيقة فيصدقك القول لا أن يسايرك في كل ما تقوله.

النقد هو المرآة. به تنكشف جوانب مخفية للحقيقة قد لايراها المسؤول مهما علا منصبه إما لأنه يحتكر منصبه فلا

المزيد